一、新疆自驾游有哪些经典线路？
新疆自驾游有以下经典线路：
1、北疆，基本是东线进西线出的一个环线。路线是准东的火烧山、四蹄保护区——富蕴的可可托海寄周边——乌伦古湖——布尔津五彩滩——贾登峪喀纳斯——克拉玛依的乌尔禾；（这个时候就可以转天山西环线了。）
2、天山以西环线，伊犁地区和巴音郭楞蒙古自治州。路线基本是赛里木湖——霍尔果斯口岸——伊宁，霍城（6月中下旬到7月初看薰衣草）——昭苏及夏特——喀拉峻，琼库什台——唐布拉——巩乃斯——那拉提——巴音布鲁克；（这个时候就可以走217独库段南段去库车了。）
3、南疆大环线北线，也就是丝路北线，库车，阿克苏和喀什地区。路线基本是库车大小龙池——库车大峡谷——拜城千佛洞——回库车，路上有克孜尔尕哈，苏巴什，盐水沟和雅丹地貌——阿克苏的阿什图——喀什市——塔县沿途沙山沙湖，慕士塔格，公格尔九别峰，卡拉库里湖，公主堡，石头城——红其拉甫——回喀什；
4、南疆环线南线喀什——麦盖提，刀郎发源地——英吉沙，小刀——回莎车去叶城——G315到和田——民丰。
二、龟兹乐是指今天的什么民间歌舞音乐
龟兹音乐传入中国后，在唐代演变成为唐代佛曲。
前秦建元十八年（382年)苻坚之大将吕光灭龟兹，将龟兹乐带到凉州。吕光亡后，龟兹乐分散。后魏平定中原，重新获得龟兹乐。
南北朝北周周武帝时有龟兹人苏祗婆，从突厥皇后入国，善胡琵琶，其所奏琵琶乐有七声:宫声、南吕声、角声、变徵声、徵声、羽声、变宫声。
隋文帝开皇初（581年）定令置《七部乐》：《国伎》、《清商伎》、《高丽伎》、《天竺伎》、《安国伎》、《龟兹伎》、《文康伎》。开皇中（590年），龟兹乐器大盛于朝野。当时著名乐师有曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等人，精通龟兹弦乐、管乐，新声奇变，公王之间，争相慕尚。
隋大业中（611年）隋炀帝定《九部乐》：《清乐》、《西凉乐》、《龟兹乐》、《天竺乐》、《康国乐》、《疏勒乐》、《安国乐》、《高丽乐》、《礼毕乐》。
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在源远流长的龟兹文化的影响下，“以歌言声、以舞言情”成为龟兹各民族的典型特征。
龟兹是汉代西域三十六国中的大国，经济发达，文化昌盛，公元前就与中原交往频繁。汉宣帝时，龟兹王绛宾，娶乌孙公主为妻，后绛宾携公主去长安朝贺，汉宣帝赐给“车骑旗鼓，歌吹数十人”。
以后绛宾“数来朝贺”，回龟兹后“治宫室，作徼道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪”。这一重大改革，对龟兹乐舞艺术发展有深刻的影响。
南北朝时期，在文化和民族大交流、大融合中，龟兹文化进一步发展，音乐艺术日趋繁盛，成为西域一个乐舞胜地。前秦国主苻坚，派吕光平龟兹，将一大批龟兹乐舞伎人带至中原，从此揭开了龟兹乐舞大规模东传的序幕。
至隋代已有三种不同形式的龟兹乐流行在中国内地，《隋书·音乐志》载：至隋有“西国龟兹”、“齐朝兹”、“土龟兹”等三部。唐代是龟兹乐舞的黄金时期，唐代诗人元稹《连昌宫词》曰：“逡巡大遍凉州彻，色色龟兹轰发续”。
隋唐时期，龟兹本地的音乐舞蹈也进入发展高峰。唐初著名高僧玄奘去印度取经，回国撰写出的《大唐西域记》，对当时龟兹音乐艺术作了高度的评价，称：“屈支?龟兹 国……管弦伎乐，特善诸国”。
迄今龟兹地区尚存500余佛教石窟和1万多平方米壁画。其中，音乐舞蹈形象十分客观，舞蹈约18种，舞蹈姿态数十种。敦煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟等乐舞造型可以说滥觞于龟兹乐舞。
龟兹乐在南北朝隋唐时期已发展到相当的规模和水平，音乐种类有“歌曲”“解曲”和“舞曲”。
龟兹乐的传入，促进了中原乐器的改革。今内地民间使用的许多乐器，如管子、古称筚篥 、琵琶、腰鼓、横笛等都和龟兹乐的传播有密切的关系。
南北朝时，龟兹舞蹈已经逐步脱离了劳动模似性和自娱性，发展到具有表演手段以及情节内容的艺术。最突出的成就，是“歌舞戏”形式，包括“苏幕遮”、“大面”、“拔头”等。其舞蹈一个共同特点是舞者头戴面具，模似各种人物和动物形象，表达一定的故事情节，这是戏剧的初级阶段。“歌舞戏”在西域普遍流行，传入内地后颇受朝野喜爱。
隋唐时期，由于国力的强盛，龟兹乐舞对世界特别是亚洲产生了很大影响。龟兹乐舞成为对外交往、显示国威、开展文化交流的工具。日本在隋唐时不断派遣“遣隋使”、“遣唐使”来中国，这些使者归国时带回的中国乐舞，其中不少就是龟兹乐。日本的“雅乐”里，有许多是与龟兹有关的乐曲，龟兹乐中的筚篥、五弦琵琶等成为日本传统乐器。至今日本还保存着唐代制作的五弦琵琶等。
龟兹乐舞对朝鲜也有重大的影响，朝鲜半岛流传的“长鼓”就是随龟兹乐舞传入的，古代朝鲜使用一种“桃皮筚篥”乃是龟兹筚篥的变种。
古代越南、缅甸等国，亦有龟兹乐舞的影响。《新唐书·骠国?今缅甸 传》记载该国宫廷乐部中有四部，第一部即“龟兹部”，其乐器配置，与唐宫廷“龟兹部”完全一致。
三、古龟兹国的鸠摩罗什属于什么民族，换言之，龟兹人属于什么民族。
龟兹人属印欧种族。
维吾尔人到来后，人种和语言均逐渐突厥化，龟兹国以库车绿洲为中心，最盛时辖境相当于今新疆轮台、库车、沙雅、拜城、阿克苏 、新和6县市。都延城，唐代称伊逻卢城(今新疆库车东郊皮朗古城)。西汉时隶属于匈奴。汉昭帝元凤四年(前77)，龟兹服从于汉。
公元14世纪，改宗伊斯兰的蒙古族察合台汗秃黑鲁帖木儿对龟兹的佛教教徒进行了残酷的迫害，对佛教文化进行了毁灭性的破坏。佛教寺院庙宇被拆毁，佛像被捣毁，佛教经典文献被焚烧，佛教教徒被屠杀，具有千余年历史的龟兹佛教文化被破坏殆尽。
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在库车县城以西约两公里处的皮朗村，有一座古城举世闻名。它周长近8公里，其中北墙2000米，南墙1806米，东墙1646米，西墙约2200米。除西墙已随着岁月的风蚀荡然无存外，东、南、北三面城墙都清晰可辨。
我国著名的考古学家黄文弼曾在此城进行发掘考察，出土了大量的中西方文物，包括石器、骨器彩陶片、铜件、汉五铢钱、龟兹小钱、开元通宝等等。2013年5月，这里被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。
参考资料来源：百度百科-龟兹人
四、龟兹是如何创造如同第二莫高窟般的佛教文化的？在历史上又是如何灭亡的？
西域的龟兹（qiū cí）古国是世界历史上唯一的四大文明交汇的地区，这四大文明分别是：古印度、古希腊（罗马）、古波斯、华夏。
都知道敦煌莫高窟是国内规模宏大、内容丰富、品种繁多的佛教文化圣地，有着数不清的佛教石窟、壁画、雕像、佛教经文以及其它佛教制品，莫高窟从南北朝时期一直修建到元朝，历史极其悠久，现存石窟735个，壁画4.5万平方米。
但是很少有人知道龟兹古国境内有着比敦煌莫高窟还要早的石窟，其石窟、壁画数量仅次于莫高窟，被称为“第二莫高窟”。
龟兹的核心区域在今天新疆维吾尔自治区的库车市和轮台县，其鼎盛时期还包括了新疆阿克苏市、沙雅县、拜城县、新和县等县市，其境内有克孜尔石窟、库木吐喇石窟、森木塞姆石窟、克孜尔尕哈石窟、托乎拉克艾肯石窟、温巴什石窟、玛扎位哈石窟、阿艾石窟，合计石窟有600多个，壁画有近2万平方米。
如此多的石窟意味着佛教文化的盛行，佛教起源于印度，经丝绸之路传到了当时的西域，佛教经文是用婆罗谜字母书写的古代印度梵语，龟兹出土的文物还包括用去卢文这种是够为古老的古印度文字书写的材料，这就是龟兹受到印度文化的影响。
1985年，中国著名考古学家黄文弼先生在龟兹古城进行考古发掘工作，并出土了一批文物，有汉朝的五铢钱、唐朝的开元通宝铜钱、龟兹小钱以及彩陶片、石器、铜件等，此外，龟兹还出土了大量汉文书写的文物，汉朝与唐朝的钱币都成为龟兹的硬通货，汉文成为龟兹的语言之一，这就是龟兹受到华夏汉文化的影响。
而龟兹石窟中的壁画除了具备古印度与华夏的文化因素之外，还有大量的古希腊与古波斯文化的佛教壁画与石窟，比如克孜尔石窟壁画中有一些半裸的人物壁画，就是希腊风格，而龟兹最初的人口来自印欧人种（雅利安人种），是古代欧洲人的一支。
其语言是龟兹语，属于印欧语系中的吐火罗方言，与欧洲的语言更为接近，并用印度的婆罗米谜文字书写，从人种、语言上看，龟兹有着浓浓的希腊与欧洲风格，受到古希腊（罗马）文化的影响。
龟兹石窟中也有着众多的波斯风格，比如克孜尔尕哈30石窟的供养人与波斯萨珊王朝的骑士银盘非常相似，还有石窟中龟兹武士的装束也来自波斯风格，克孜尔石窟207号窟金刚神像与波斯萨珊王朝银币上的头像也非常相似，有考古学家考证过，龟兹石窟中有少波斯风格的壁画及石窟，这就是龟兹受到波斯文化的影响。
那为什么龟兹的佛教文化如此发达呢？
佛教发源于印度，在印度孔雀王朝阿育王时期达到了巅峰，并不断各外扩张，阿育王时期，控制了阿富汗地区，阿富汗与西域接壤，印度的僧人不断通过阿富汗北上到达西域，并将佛教文化传到了西域，而龟兹是当时西域重要的古国，同时也是交通要道，大概是在公元初年左右佛教传到了龟兹。
龟兹的地理位置非常重要，位于塔克拉玛干沙漠与塔里木河的北边、天山南麓的中间地带，扼守丝绸北路的战略通道，汉朝的西域都护府与唐朝的安西都护府都在龟兹境内，可见了龟兹古国的位置非常重要。
一般认为龟兹建国于公元前176年之前，这得益于公元前176年匈奴冒顿单于写给汉文帝的一封信，信中说匈奴已经灭亡了月氏，并征服了西域的楼兰、乌孙、呼揭以及附近的26个国家，这其中就包括了龟兹，龟兹最初臣服于匈奴。
根据《汉书 西域传》的记载，龟兹的王城在延城，也就是今新疆库车县东边的皮朗旧城，离长安有7480里，人口有81317人，军队有21076人，南边是精绝，东南是且末，西南是杅弥，北边是乌孙，西边是姑墨，其国内能铸造与冶炼。
公元104年，李广利远征大宛，途径轮台，轮台当时归属于龟兹，李广利要求轮台提供给养，轮台不同意，被汉军攻破，李广利征服大宛后，整个西域震动，再加上汉军开始在西域屯田，汉朝在从敦煌至盐泽（今新疆罗布泊）的路上都设立了驿亭，以供汉朝商人及使者休息，并在轮台、渠犁（今新疆库尔勒）设置了汉卒数百人屯田。
公元前89年，龟兹贵族姑翼怂恿其王杀死了汉朝在轮台屯田的杅弥太子赖丹，汉朝当时正处于汉武帝晚期，晚年的汉武帝发布轮台罪己诏，不愿意再发动战争，汉朝并没有讨伐龟兹，直到18年后，汉宣帝派出15万大军兵分五路攻打并大败匈奴。
当时校尉常惠上书汉宣帝，说龟兹曾杀害汉军屯田校尉，请求派兵讨伐龟兹，但汉宣帝没有同意，大将军霍光指示常惠可见机行事，于是常惠带了500汉军，并且联合乌孙等西域国军队2万多人，一起攻打龟兹，龟兹王向常惠谢罪并请求臣服，并交出了当年的祸首姑翼交给了常惠，常惠杀死了姑翼。
公元前66年，龟兹王绛宾娶了汉朝解忧公主的女人为妻，解忧公主是汉朝派到乌孙国和亲的公主，于公元前105年嫁给了乌孙王军须靡，解忧公主有四子二女，长女叫史弟，嫁给了龟兹王绛宾，第二年，绛宾与弟史夫妻俩到汉朝都城长安朝拜汉宣帝，两人在长安住了一年才回去，从此龟兹与汉朝关系较好。
公元前60年，汉朝在西域设置都护府，治所在乌垒城，今新疆轮台县东北，离龟兹非常近，西域都护府是汉朝设置在西域的最高军事与行政机构，之所以设置在此地，就是看中了龟兹的地理位置非常重要，轮台就成为汉朝在西域的统治中心。
西汉灭亡后，西域都护府也随之覆没，西域诸国开始各自为政，龟兹又开始臣服匈奴，直到公元73年，汉明帝晚期，东汉派出耿秉、窦固、班超、耿恭、关宠、陈睦等人率军攻打北匈奴 ，并征服西域，任命陈睦为西域都护，但是汉军主力一撤走，匈奴就卷土重来，并联合焉耆与龟兹共同攻杀汉朝西域都护陈睦。
而留在西域的班超带着36个人依靠智谋、汉朝的支持以及西域诸国的力量借力打力，再次重开西域都护府，并征服了龟兹，班超废掉了龟兹王尤利多，另立白霸为龟兹王，此时的龟兹再次臣服汉朝。
班超在西域前后待了31年，公元102年，班超年老回到了汉朝，东汉对西域的控制开始逐渐下降，直到失控，此后的一百多年中，西域再次处于混乱时期，直到公元221年，魏文帝曹丕在位时期，曹真在河西走廊打败了胡人的联军，并打通了通往西域的道路，第二年，西域的龟兹、鄯善（楼兰）、于阗等国派遣使者到魏朝求见并臣服，魏朝开始在西域设置戊已校尉进行管理。
三国被西晋取代后，根据《晋书》的记载，龟兹国内有佛塔庙上千所，可见当时佛教文化的发达，龟兹的佛教文化达到鼎盛期是在公元3世纪左右，对应着华夏的西晋到南北朝时期。
龟兹国出了一个佛教高僧，名字叫鸠摩罗什，这个人出身印度豪族，他的父亲来到了龟兹，娶了龟兹王的妹妹，生下了鸠摩罗什，他很小就开始学习佛学，并到印度深造，然后回到龟兹弘扬佛法，并掀起了龟兹学习佛法的高潮，受此影响，大量龟兹人开始信奉佛教，并开始在当地大量兴建佛教石窟。
西晋灭亡，中原进入乱世，前到前秦短暂统一北方，龟兹不愿意臣服前秦，前秦王苻坚派吕光率军攻打西域，龟兹联合部分西域国抵抗吕光，结果被吕光打败，龟兹王帛纯逃走，其国民臣服于前秦，吕光还将鸠摩罗什带到凉州，建立后凉政权，后凉政权在401年被后秦政权所灭亡，鸠摩罗什随后秦皇帝姚兴来到长安。
在此后的十余年中，龟兹高僧鸠摩罗什被封为国师，在长安翻译佛教经及讲解佛经，他还收了很多著名的佛教弟子，这些人也在不断地传播佛学，进一步将龟兹佛教文化传到了中原，北魏统一北方，龟兹臣服于北魏，北魏时期的佛教文化一度也非常流行，中原北方一带修建了很多与佛教相关的建筑。
南北朝晚期，突厥打败了柔然，在北方崛起，并控制了西域诸国，中原进入隋朝后，龟兹在公元615年曾派出使者向隋朝朝贡，但实际上仍受突厥控制，唐朝初年，龟兹也曾派使者向唐太宗朝贡，不久龟兹复叛，公元640年，唐将侯君集平定西域高昌国，设置西域都护府，公元642年，唐军讨伐龟兹，6年之后，唐朝将安西都护府迁到龟兹。
唐朝初年，著名高僧玄奘曾从长安出发经西域到印度学习佛经，在从印度归来经过西域时，听说龟兹的佛教文化盛行，于是特意到龟兹来拜访，正遇到龟兹在过“行像节”，这是一种把佛像放在车中在全城巡游的佛教活动，从印度传入西域，后来还传到了中原，龟兹人更是跳着“乞寒舞”欢庆，乞寒舞就是流行了东南亚及我国云南一带泼水节的前身。
龟兹与疏勒、于阗、碎叶三地一起被称为安西四镇，从公元662年开始，唐朝与来自青藏高原的吐蕃反复争夺安西四镇，直到三十年之后，唐朝才稳定控制了安西四镇，其治所仍然设在龟兹，主要是龟兹的地理位置重要，而且龟兹是西域为数不多可以自行冶炼铜、铁的地区。
安史之乱期间，龟兹曾派兵帮助唐朝打击叛军，此后唐朝实力开始逐渐衰弱，控制区也开始不断缩水，公元790年，安西四镇被吐蕃攻陷，从此龟兹正式脱离唐朝的实际控制。
公元840年，回鹘汗国被黠戛斯所灭亡，回鹘汗国一分为四，其中一部来到了西域建立了西州回鹘，也称高昌回鹘，治所在高昌（今新疆吐鲁番），其控制区就包括了龟兹，至此龟兹作为一个政权不复存在，龟兹的名字也消失在历史中，而龟兹所创造的佛教文化在随后的历史发展中随着西州回鹘的衰落也被尘封。
