一、如何用具体事例解释社会学想象力？

举一个社会学课上老师讲的例子《泰坦尼克号》大家很熟悉，之所以它如此有名不仅仅因为Jack和Rose的爱情故事，也是因为当时船上有一千多人丧生。

从这个故事中我们运用社会学的想象力，提出一个问题：这艘船上谁能活下来？从阶级和性别出发，运用实证主义分析，最终会发现阶级地位高的女性存活率最高。

社会学的想象力就是要求我们想象自己离开了日常生活中那些熟悉的惯例，穿透日常经验，以客观、整体、联系的视角看待社会现象和我们自己，将个人困扰和公共问题联系起来。

社会学的想象力是一种心智品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌，理解自己所置身的时代对自身生活意味着什么，通过控制其身后发生的结构性变迁的方式处理好个人的困扰。

社会学的想象力主张通过个人置身于所处时代及社会中，才能理解自己的经历并把握自己的命运，个人只有通过置身于所处的时代之中，才能理解他自己的经历并把握自身的命运，明了自己的生活机遇。

二、联系实际谈谈什么是社会学想象力

米尔斯术语，所谓的社会学想象力指的是一种心智品质，通过对信息的利用增进理性，从而能够清晰看清世事，准确的说就是一种视角的转换能力。米尔斯之所以用社会学的想象力这一个词是因为他本人是社会学家并且经典社会学家的转换视角能力超出了其他学科的大家能力。所以没有采用当时其他大家建议的“政治学想象力”或“艺术想象力”。

三、到底什么是社会学的想象力啊，不懂

《社会学的想象力》是米尔斯的一部著作，他强调历史分析在社会学中的运用，将个人事务与社会结构，个人命运与历史变迁联系起来。他强调联系时代主题，以问题为导向，运用历史与比较法，用批判的眼光分析社会问题。

说的再简单一些，这是一种专业素养，看到社会现象时会很自然的用社会学的相关知识进行分析解剖。

四、什么是社会学想象力

社会学的想象力可以让我们理解历史与个人的生活历程，以及在社会中二者间的联系。下面是我为大家带来的关于什么是社会学想象力的内容，希望大家能够喜欢

什么是社会学想象力

他们需要的以及他们感到需要的，是一种心智的品质，这种品质可以帮助他们利用信息增进理性，从而使他们能够看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌。我想要描述的正是这种品质，它可能会被记者和学者、艺术家和公众、科学家和编辑们所逐渐期待，可以称之为社会学的想象力。

* * *

由于社会学的想象力对不同类型个人的内在生命和外在生涯都是有意义的，具有社会学想象力的能能够看清更广阔的历史舞台，能看到在杂乱无章的日常经历中，个人常常是怎样错误地认识自己的社会地位的。在这样的杂乱无章中，我们可以发现现代社会的架构，在这个架构中，我们可以阐述男女众生的种.种心理状态。通过这种方式，个人型的焦虑不安被集中体现为明确的困扰，公众也不在漠然，而是参与到公共论题中去。

这种想象力的第一个成果——因而也是体现它的社会科学的第一个教益——是这样一个思想，即个人只有通过置身于所处的时代中，才能理解他自己的经历并把握自身的命运，他只有变得知晓他所身处的环境中所有个人的生活机遇，才能明了他自己的生活机遇。在许多时候，它是一个可怕的教益，而在许多方面，它又是美好的。

我们不知人类潜质的限度何在，既有高尚的追求也有自由堕落，既有剧痛也有欢欣，既有令人愉悦的残暴也有理性的芬芳。但在我们这个时代，我们已经开始明白“人性”的限制竟是如此广泛，以致让人感到恐惧。

我们已经开始明白在某一社会中，一代代的人的个人生活;他生活在自己的生活历程之中，而这个里程又存在于某个历史序列之中。因为他正在生活这一事实，他就会对社会的发展和历史的演进作出贡献，无论这贡献多么微不足道，甚至连他自己也是在社会和历史的推进作用下塑造出来的。

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社会学的想象力可以让我们理解历史与个人的生活历程，以及在社会中二者间的联系。这是他的使命和前景。实现这个使命和前景是典型的社会分析家的标志。……那些充满想象力地预见到他们工作前景的经典的社会分析家总是不断地问三种类型的问题：

(1)一定的社会作为整体，其结构是什么?它的基本组成成分是什么，这些成分又是如何相互联系的?这一结构与其他种.种社会秩序有什么不同?在此结构中，使其维持和变化的方面又何特定涵义?

(2)在人类历史长河中，该社会处于什么位置?它发生变化的动力是什么?对于人性整体的进步，它处于什么地位，具有什么意义?我们所考察的特定部分与它将会进入的历史时期之间，是如何相互影响的?那一时期的基本特征是什么?与其他时代有什么不同?它用什么独特的方式来构建历史?

(3)在这一社会这一时期，占主流的是什么类型的人?什么类型的人又将逐渐占主流?通过什么途径，这些类型的人被选择、被塑造、被解放、被压制，从而变得敏感和迟钝?我们在这一定时期一定社会中所观察到的行为与性格揭示了何种类型的“人生”?我们考察的社会各个方面对“人性”有何意义?

无论他们的兴趣点是强大的国家还是细微的文学格调、家庭、监狱、教义，经典的社会分析学家都要问这些问题。他们是对社会中人的经典研究的核心智力支撑，是具有社会学的想象力的人必然会提出的问题。因为这种想象力是一种视角转换的能力，从自己的视角切换到他人的视角，从政治学转移到心理学、从对一个简单家庭的考察转到对世界上各个国家的预算进行综合评估，从神学院转换到军事结构，从思考石油工业转换到研究当代诗歌。它是这样一种能力，涵盖从最不个人化、最简洁的社会变迁到人类自我最个人化的方面，并观察二者之间的联系。在应用社会学想象力的背后，总是有这样的冲动：探究个人在社会中，在他存在并具有自身特质的一定时代，他的社会与历史意义何在。

查尔斯-德波：中国需要社会学的想象力

来源：中国改革论坛 作者：查尔斯-德波

德波：我觉得像中国这样的国家应该扮演非常重要的角色，全球化现在基本上是由美国的理论和规则完成的。

经济观察报：很多人说全球化就是美国化。

德波：就是美国化。他们选择它，然后创造它。我的观点是，如果你将全球化看作一场游戏——人们称它为一场游戏并且这场游戏有一些规则——那么这场游戏主要是由美国建立的，不完全是，但是主要是。并且我相信美国体系的全球化处于严重的危机中。

全世界每个国家富人和穷人之间的差距越来越大，在中国也是这样，这是世界造成的。走在不繁华的街道上一些景象常会令人感到心疼。

美国式全球化问题的一个标志就是，贫富之间的鸿沟越来越大。在每个国家，基尼系数都越来越大。另一个主要问题是金融系统非常不稳定。想想亚洲在九十年代的经济危机和2002年阿根廷的金融危机就知道了。美国有巨大的贸易赤字和金融赤字，还有严重的银行问题，但是它仍然管理着整个体系。

我不想阻止繁荣，但我们需要不同的规则，它很可能就是创造更多的像美国、像拉美的阿根廷这样的区域中心。拉美国家在美国规则下曾有过非常糟糕的历史经历，比如曾经经历了金融崩溃的阿根廷，但这个国家还是创造出了一个拉美国家贸易区。中国、亚洲其他国家也一样，需要发展一个强有力的有创造性的地区协议，那样就能脱离美国，变得更加独立。我不是说要和美国停止贸易，我的意思是，这些不同的地区都是世界的一部分，应该有它自己的方式，和它自己情况相适应的结构规则。

你们需要考虑的是，中国50年后会是什么样?有些人说，他们希望像美国一样。关于未来的模式似乎只有两种答案，一种是美国，一种是日本。但我觉得这都是中国人应该避免的。你们应该思考未来中国将往何处去。你们需要思考美国模式的问题。美国模式有很多积极的方面，但是也有很多大问题。因此，我要努力去做的就是去探究一些社会问题，经济不能解决一切。

我认为经济学家生活在一个幻想的世界里。他们拥有非常严格的理论，非常学术化的理论。这意味着这些理论几乎与真实世界的真实的人都没有联系。这是一个非常严重的问题。我经常在美国和经济学家们辩论，感觉就像是和另一个星球的人说话。因为我觉得经济学家们是基于市场经济应该怎样运作的理论来说话的，但是你知道，经济生活的真实情况完全不是那样的，和经济学家们从教科书上了解的完全不同。我谈的不是那些经商的人，而是那些在大学里修改经济理论的人。在中国的很多地方，市场经济理论已经成为新宠。比如，我在上海就和一位经济学家交谈过。他问我，我的哲学是什么，我对人类发展的基础怎样理解。我回答说，我们应该回到1948年联合国关于人权问题的宣言，它申明了人权的一些基础，这些我认为也应该作为国际社会人权的基础。他不同意我的说法，认为所有的社会发展都要以市场经济为基础。

市场是什么?市场是一种社会机构。社会学家会说，市场除了是一种社会机构外什么也不是。如果你问经济学家，市场是从哪儿来的?他们会回答，这是天然产生的，因为人们会自然地产生交换东西的需要，所以它是建立在自然法则的基础上的。但是，市场又是一种政治结构，在任何一个国家，市场都是由统治者创造的，世袭的君主或者是选举出来的领袖。上帝并没有创造统治者，人们自己和政治系统创造了它们。事实上，市场一直是一种建构的产物，政治的社会的建构产物。很重要的一点就是，人们在市场怎样发展的过程中扮演主要的角色。因此，我想这是为什么有这么多示威针对全球化、WTO等。只要有世界顶级财长参与会议的地方，就会有大量游行示威的群众。我想那是因为整个系统伤害了他们，他们要找到一种参与改变这个庞大经济规则的方式。同样，你恰好能在最近WTO的会议中发现，贫困国家发起了大量的运动，针对美国、欧盟和日本的权力，而它们恰恰是在会议中占统治地位的。

我最近在探讨一些关于全球民主化的观点，我想说的是，影响全球体系的不应该是某一个国家(例如美国)的主张，在这个体系里，应该允许别的国家参与改变规则。美国制定的标准是双重标准，比如对中国的纺织品出口设限。美国也同样签署文件保护国内农业，同时就阻止了墨西哥政府保护自己的农民，结果是成千上万的墨西哥农民让土地抛荒，因为他们无法与保护下的农业生产竞争。美国的农业产业是受到高度保护的，美国的农民，种产糖作物的农民，种棉花的农民……他们每年从政府那里得到数百万的资助，因此他们的产品很便宜。他们迫使政府在全世界为他们寻找产品出口的市场，但不允许别国政府保护他们的农民。这并不公平。

我想经济学家们想要的是在全球推行自由市场经济，但这不是真实世界里的市场。在真实的世界里，糖料市场、棉花市场并不是自由市场，它们是由美国政府和它的规则建构起来的市场。美国经济最初的发展是在保护之下进行的，因为他们知道自己无法与英国竞争。我想我的这些话在中国也许很难听到，因为绝大部分的中国人简单地相信他们看到的因开放带来的巨大的经济增长。同样，大公司控制经济也是一个问题。

倾听社会学家的批评，尤其是像我这样的美国社会学家，对中国人来说很困难。他们会认为：他说起来很容易，但我们看到的是这个国家的巨大变化，我们有巨大的经济增长。但我认为，中国之所以有一些成功，是因为政府能够对变化的形势施以控制。中国政府非常强大有力。你知道几乎每家美国公司都想进入中国，因为市场太庞大了。但是中国政府对市场准入有一系列的标准。

经济观察报：但是中国很多人认为强势政府会阻碍经济进一步发展。

德波：对，我认为中国政府在内部需要改革，但是，中国在与美国关系中的强势是值得赞赏的。我的观点是，中国在内部需要提高行动能力，尽可能快地行动;而在外部，中国在与其他国家进行贸易的时候应该是一个强势的参与者。这并不矛盾。

经济观察报：对于社会学家来说，这个社会最大的敌人是经济学家，当然这是开玩笑。

德波：在我看来，经济学家已经在西方政治世界的意识形态中占统治地位了，甚至有些类似于宗教。社会学家的最大敌人不是经济学家，而是强大的金融系统所创造出的不可替代的体系。

经济观察报：那如果社会学家成为主流呢?

德波：最重要的是在决策过程中、在权力和政治方面提高普通人的参与程度。我认为社会学家们是为社会公正服务的，他应该代表社会沉默的大多数说话。我并不认为社会学家需要多么特别的政策，他们只是想保证在决策过程中所有的声音都能得到倾听。

在中国，这一点意味着，中国的各种社会组织，社会中的各种力量能够充分地表达他们自己，并且有表达自己的途径。我到过中国很多城市，我刚从上海和香港回来，我对那里有那么多的有钱人印象深刻，尤其是年轻一代。他们对生活要求更高，但更多是物质崇拜。他们看起来很快乐，但是在更大的领域里听不到他们的声音。

为什么市场经济是社会发展的基础呢?经济学家说因为人们在市场中表达自我，人们发现了自己在其中的主体性和身份认同。但十八九岁的年轻人，他们的自我形象是由时尚塑造的，是由媒体公司塑造的，不是吗?人们就是要穿某个牌子的衣服。这一切都非常像美国，人们已经不会用其他方式表达自己，他们只会用消费者的方式。对于他们来说，消费者已经代替了公民的概念。

退一步来说，我并不认为自己在反对消费者。人们享受自己的生活，我不认为这有什么不对。但是，如果想有一个更好的生活的话，人们应当不仅仅沉浸在吃和穿之中。

经济观察报：你认为消费社会在长期内都会成为主流吗?

德波：我认为消费主义是被极力宣扬的。年轻人是看着美丽女人的图片长大的，这种力量是非常强大的。然而，人们生活的真实情况比梦想要糟糕，满足他们幸福所需之物和他们能实际负担得起的东西之间存在鸿沟。首先，他们不能在这样的水平上负担得起那样的消费;第二，个人消费是愉快的事情，但并不是个人幸福的基础。你知道，我并不反对消费，我在上海的时候看见很多年轻人穿得很时髦，非常高兴。但危险的是，人们很可能在这个阶段停滞不前，因为这里已经有了他们想要的一切。有时我在上海和香港的时候就有这样的想法，那里有很多漂亮的年轻人，也非常有才华，但他们把大量的时间花在商场里购物上。这样说也许不公平，因为我并不是中国人，但是我确实有这样的感觉，那些年轻人并不考虑一些大的问题，他们(她们)想的只是他们(她们)的恋人，接下来要去买什么等等。你觉得我这样说对他们公平吗?我想这很可怕，这是很严重的毛病。这就是经济社会的结构，这也是我说为什么需要经济以外的声音的原因。经济能给幸福的只有这样一个选择，但是生活应该还有除了经济和物质以外的东西。

经济观察报：为什么在中美两个差异很大的国家都会出现同样的消费至上的心理呢?

德波：这和历史有关。一些最有势力的经济组织，像一些跨国公司和金融市场有一种全球性的“性格特点”。相同的主题，相同的意识形态被四处宣传。在中国我看见同样的企业，从沃尔玛、麦当劳到微软。我在北京、上海的街道上走，就好像走在波士顿一样。消费主义之所以在这么多不同的国家表现都一样，是因为相同的经济组织带着相同的议程在全球通行。在这些国家里，公司、金融组织和政府之间的联合日益增多。

在美国，进展到这一步要容易很多，因为大部分人都已经在物质生活上达到了一个很高的水平，他们知道消费主义可能带来的问题，知道它会腐蚀社会，也并不能真正让他们幸福。但中国在一个不同的发展阶段，很多人仅仅只想获得更多的市场，更多的利润，这是很好理解的。

另外一个很重要的问题是，中美之间将会发生什么?有很多人认为，在21世纪，真正的较量和最复杂的竞争将发生在中美之间。但在我看来，中美在军事上是不会爆发什么危险的‘

提高记忆力的小建议

培育出一个敏锐的社会学想象力有三个同样重要的关键的思维方式，我们称为“三个R”：反思性、关系性和再建构。反思性意味着把社会科学的工具----特别是用社会学想象力承载着的批评性的评估----返回到一个人自身去。反思的思考者要发现自己是带有怎样的想当然的思考，而这种想当然的东西怎样影响了他自己怎样理解社会世界。在我们认为自己知道一些东西之前，我们必须审视自己的思想，看看我们怎么会知道这个东西的。或者，用另一种方式说，如果我们希望研究社会，那么首要的是我们必须研究我们自己。我的思考方式怎样受到了种族统治和对白人性(原文为whiteness，我翻译为‘白人性’—特注)变成自然而然的社会规范的影响?我怎样受益于或不受益于我的种族，或者，我的性别，阶级的位置，国籍，宗教，或性取向。----而这些会怎样令我有偏差?我对种族的想法怎样受我受的教育的影响?我自己的和我的社会的对种族的看法来自哪里?这本书的第一部分“反思性”，令我们看种族这个概念怎么被历史化，这将允许我们更好地回答上面这些问题。

关系性意味着社会的构成就是关系的展开。在这种看法下，检验一个个人或一个群体的最好的方式是探索关系的网络，或称“生活的田园”(原文是fields

of

life),意即个人或群体镶嵌于其中。这些生活的田园有他们自己内在的逻辑，每一个部分是根据他们内在的规则而操作，----但同时他们也被更大的社会力量而影响着。在美国，每一个方面的生活都充满了种族的现实。这本书的第二部分“关系性”，检验社会的主要的方面是怎样被种族动态所渗透的。从大的、非个人的方面移向更小、更亲密的层面，它探索政治、经济和居住方面，然后再检验美国的立法是怎样被种族所影响。它分析教育、神学、社会联盟体等方面。然后以检验种族和亲密关系而结束。

这本书没有用寻常的思路去处理不同的种族，如果你想看我们怎样分别描述不同的种族或族群群体，你不会找到这样的内容的，我们相信那样的做法只会给人强化一种虚构的看法，以为这些种族群体之间各个都有基本的不同。我们的思考在这本书中是在于群体的关系，而不是一个一个的群体。我们更关注的是传授思考种族结构和动态的思维方法而不是告诉你具体的种族群体如何如何。

如果反思性可以促使我们去审问----去问一些不容易的问题----我们自己的想法和去寻找那些不被人们所注意到的盲点，如果关系性可以推动我们去理解种族是怎样在生活的多个方面起作用，那么再建构就会推动我们拿出我们新形成的知识将之运用于我们所生活的世界。它包含用我们得到的种族统治的知识来战斗。它意味着再建构我们在自己的生活中是怎样思考种族的，然后将我们比较锋利的分析用于别处对种族的讨论。这个工作可以在许多不同的场景去做，可以用不同的方式去做。可以从我们的饭桌做到首都华盛顿。在本书最后一章，即第三部分“再建构”，我们探索白人和非白人怎样一起起来反对种族主义。

五、社会学的想象力

我一直在思考一个问题，当人们对周围的环境感到不满时，会主动的去改造它以适应自身的发展，那么是否有可能存在这样的情况，社会的发展会超过人。就比如现在，社会变的越发复杂，人们接受获取到的信息成几何倍数增加，这是否等同于向生活于其间的人们提出了更高的要求，需要更博学、更理性、更有智慧？才能适应不断发展变化的环境。

我在《 我在哪里，做些什么？ 》这篇文章里提到，当时我对自己所处的时代、社会以及周围的环境都有很多困惑，很多东西都看不清楚，弄不明白，因此急需一个祛魅和解构的过程，然后我例举了马克思、鲍德里亚、弗洛姆等人的观点来帮助自己理解和思考，所以为什么他们能有一整套系统的理论，来理解和表述如此宏大、庞杂的社会问题，这是怎么做到？如果要用米尔斯的话来说，是因为他们都具有社会学的想象力。我想，在今天，所有人都需要这种想象力。

正如20世纪50年代的美国一样，现在的我们同样处在一个剧烈变化的时代，每个人都面临着形形色色的困扰，生活方式与价值观处于模糊、变异的时刻，这种不稳定的状态，使社会结构郁结了焦虑与犹疑，并传导到每个社会的个体。如何解决这种焦虑，米尔斯认为，社会学的想象力可以从混沌与不安中拯救现代人。他说 ：“人们通常不从历史变迁和制度矛盾的角度出发，来界定自己所经历的困扰。他们只管享受安乐生活，一般不会将其归因于所处社会的大起大落。普通人很少会意识到，自己生活的模式与世界历史的进程之间，有着错综复杂的关联。他们通常并不知道，这种关联如何影响到自己会变成哪种人，如何影响到自己可能参与怎样的历史塑造。”因此，“他们所需要的，以及他们感到他们所需要的，是一种特定的心智品质，这种心智品质能够有助于他们运用信息，发展理性，以求清晰地概括出周边世界正在发生什么，他们自己又会遭遇到什么。我的主张是，从记者到学者，从艺术家到公众，从科学家到编辑，都越来越期待具备这种心智品质，我们不妨称之为社会学的想象力。”

如果展开来讲，社会学的想象力可以说是一种共情或者视角转换的能力。米尔斯认为，我们在观察、理解社会现象时，应摆脱孤立的视角，要以历史的视角剖析其发展全程，同时还要考虑这个现象所受到的社会结构的影响。

所谓“历史的视角”是说我们每个人只有把自己和其所处的时代关联起来,才能理解自己的经历并把握自身的命运,只有知晓所处环境中所有个人的生活际遇,才能明了自己的生活际遇。也就是说我们看待问题时不能就事论事,而是要把事件放在更大的时代背景中来考虑,只有这样才能弄清楚事情的来龙去脉,才能够透过现象看本质,从而弄清事实的真相。

而“社会结构”是说大家需要理解个人困扰与公共论题的关联和区别。米尔斯认为，对“环境中的个人困扰”和“社会结构中的公共论题”的区分，是社会学想象力的基本工具，也是所有社会科学经典研究的一个特征。个人困扰产生于自身性格、认知、经历或与他人的直接互动之中，当个体感受到自身珍视的价值受到威胁时，就会产生个人困扰。米尔斯举例说，当一座十万人口的城市只有一个人失业时，他的处境也许源于缺乏技术、知识、机会或工作意愿等个人原因，最终导致“个人困扰”。公共论题涉及的事件则超越个人的局部环境和内心世界。它可能涉及到许多处于类似处境的组织，可能涉及到不同的环境整合并相互渗透的方式。当公众感受到他们所珍视的价值受到威胁时，就会产生公共论题。同样以失业为例，米尔斯指出，如果一个拥有五千万雇佣大军的国家，却有一千五百万人失业，这就是一个公共论题，个体无法在所能获得机遇的范围内找出解决办法，因为机遇的结构已经解体，为正确表述和解决问题，必须考虑社会的经济政治制度，而不仅仅是零星散布的个人处境和品行。如上所述，“环境中的个人困扰”和“社会结构中的公共论题”有本质上的差异，但米尔斯同样指出，现代社会个人困扰的背后往往有结构性因素的影响。所以，要理解许多个人境遇与其变化轨迹，就需要超越小环境看待它们。米尔斯认为，“由于我们所处的制度日趋庞杂，联系更为交错，社会结构间的细微调整都可能导致个人生命轨迹的变迁”，要想对社会结构有敏锐的把握、清晰的认知与深刻的理解，就需要在复杂环境中捕捉不同群体、不同阶层的密切联系，而这种能力的实现，正是社会学想象力的价值。

大多数人很难意识到个人生活方式和社会历史进程之间错综复杂的关联，通常导致人们陷于家庭、朋友、邻里及同事这些局限性较小的圈子中，凭借获得的有限经历与经验来理解、判断外部世界。封闭的小圈子阻挡了他们远眺的目光，使他们难以看到更广阔的世界，以及造就自身小天地的社会力量。当面对如此快速的发展，他们感到适应不了突然要面对的更广阔的世界，不能理解自己所置身的时代对自身的生活意味着什么，为了维护自我，努力使自己仍是完全独立的个人，他们在道德上变得麻木，他们开始被一种滑入陷阱的感觉所笼罩。社会学的想象力可以帮我们摆脱这种困境，可我们怎么才能得到它呢？

对于大多数并非社会学研究者的普通人来说，我们要做的最重要的一点可能就是需要变的博学，掌握不同学科的知识，拥有跨学科学习和联系的能力，这样能拥有更广阔的视野，能够看到更加广阔的天地。然而现行的教育制度，把我们塑造成知识的传承者和接收者，而非创造者，并且越发讲究专业化和技能化，绝大多数人在大学学习仅仅是为了找一份还不错的工作，有一门技术可以混口饭吃，这是否又背离了教育的初衷呢。还有就是可以养成记笔记的习惯，比如写日记或读书笔记，米尔斯认为这能帮助我们保持内心世界的清醒并逐渐养成自省的习惯。当我们对某些思想、事件或人群深有感触时，应及时梳理并记录下来，并在这个过程中尝试抽离他们的含义。还有一点是我们要充分利用自己的个人生活体验，持续不断的解释它、审视它，与此同时保有一份怀疑的态度。

总结一下，其实社会学的想象力的本质是一种在进行社会学思考时所体现的思维方式和能力。它是一种善于从现象看本质、从所见推未见的深刻的洞察力；是一种擅长换位思考、视角灵活转换的共情能力 ；是一种由此及彼、由当下及过去的宽阔的发散思维能力；这种心智品质能够帮助人们更清晰地认识自己、认清杂乱无章的社会现实。为了达到这一境界，就需要我们积淀生活经验、重视日常积累、拓展思考范畴，以便充分展开想象力，从而彻底理解个人生活。它的核心的内涵是对历史和现实社会关系的深入洞察 。只有具备这种洞察力才能领悟历史及社会对个人生活命运的制约。令人欣慰的是，这种能力是可以通过大量适当的方式去塑造。

如果再让我选择一次，或是之后还有回到校园学习的机会，我不会再继续现在的专业，只会从文学、哲学或是社会学里选一门主修。

六、简述什么是社会学的想象力

社会学想象力：是一种特有的心智素质，它思考人们实际上需要的是什么以及人们感到自己所需要的是什么，它能帮助人们运用所了解的情况发展理性，以清醒地总结世界上正在进行和将要发生的事情。

社会学的想象力是一种心智品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌。

社会学的想象力主张通过个人置身于所处时代及社会中，才能理解自己的经历并把握自己的命运。